[恶搞]关于阿什河

　　赞誉四皓为安刘功臣。但是杜牧却不同意这种看法，因为事情到此并没有结束：刘邦死后，由于刘盈柔弱，吕后专权。吕后死了以后，掌握大权的吕产、左旋肉碱怎么样吕禄拥兵欲乱，左旋肉碱哪个牌子好刘氏天下几乎覆灭。幸亏太尉周勃设计带领禁卫军掌握了军队，下令军士当面表态：拥护吕氏的袒右袖，拥护刘氏的袒左袖。军中皆左袒，周勃得到了近卫军的拥护，诛杀了吕产吕禄，保全了刘氏的政权。杜牧以为真正安刘的是周勃和他掌握的近禁卫军。没有军队的保障，刘氏江山就真的保不住了。四皓虽然保全了太子继位，却并没有进一步为太子谋划长治久安，而是“安车留不住，功成弃如遗”——一走了之。所以杜牧以为四皓的安刘实为灭刘。

　　其实，杜牧在这首诗里表达的是他的一个治国观点：为政者必须知兵。“大圣兼该，文武并用”。杜牧身处晚唐乱世，痛感当时缪绅之士不敢言兵，“苟有言者，世以为粗暴异人”，

　　廷者，天下之桢干也。朝有变色之言，则下有争斗之患；上有自专之士，则下有不让之人；上有克胜之佐，则下有伤害之心；上有好利之臣，则下有盗窃之民；此其本也。治天下者，审所上而已。教化之流，非家至而人说之也；贤者在位，能者布职，朝廷崇礼，百僚敬让，道德之行，由内及外，自近者始，然后民知所法，迁善日进而不自知也。《诗》曰：‘商邑翼翼，四方之极。’今长安，天子之都，亲承圣化，然其习俗无以异于远方，郡国来者无所法则，或见侈靡而仿效之；此教化之原本，风俗之枢机，宜先正者也。臣闻天人之际，精祲有以相荡，善恶有以相推，事作乎下者象动乎上，阴变则静者动，阳蔽则明者掩，水旱之灾随类而至。陛下祗畏天戒，哀悯元元，宜省靡丽，考制度，近忠正，远巧佞，以崇至仁，匡失俗，道德弘于京师，淑问扬乎疆外，然后大化可成，礼让可兴也。’

　　皇上悦其言，迁匡衡为光禄大夫。

　　秋，七月，陇西羌彡姐旁种反，诏召丞相韦玄成等入议。是时，岁比不登，朝廷方以为忧，而遭羌变，韦玄成等漠然，莫有对者。右将军冯奉世曰：‘羌虏近在境内背叛，不以时诛，无以威制远蛮，臣愿帅师讨之！’

　　皇上问用兵之数，对曰：‘臣闻善用兵者，役不再兴，粮不三载，故师不久暴而天诛亟决。往者数不料敌，而师至于折伤，再三发调，则旷日烦费，威武亏矣。今反虏无虑三万人，法当倍，用六万人。然羌戎，弓矛之兵耳，器不犀利，可用四万人。一月足以决。’

　　丞相、御史、两将军皆以为：‘民方收敛时未可多发，发万人屯守之，且足。’

　　冯奉世曰：‘不可。天下被饥馑，士马羸耗，守战之备久废不简，夷狄有轻边吏之心，而羌首难。今以万人分屯数处，虏见兵少，必不畏惧。战则挫兵病师，守则百姓不救，如此，怯弱之形见。羌人乘利，诸种并和，相煽而起，臣恐中国之役不得止于四万，非财币所能解也。故少发师而旷日，与一举而疾决，利害相万也。’

　　冯奉世固争之，不能得。有诏，益二千人。于是遣冯奉世将万二千人骑，以将屯为名，典属国任立、护军都尉韩昌为偏裨，到陇西，分屯三处。韩昌先遣两校尉与羌战，羌虏盛多，皆为所破，杀两校尉。冯奉世具上地形部众多少之计，愿益三万六千人，乃足以决事。书奏，天子大为发兵六万馀人。八月，拜太常弋阳侯任千秋为奋武将军以助之。冬，十月，兵毕至陇西，十一月，并进，羌虏大破，斩首数千级，馀皆走出塞。兵未决间，汉复发募士万人，拜定襄太守韩安国为建威将军，未进，闻羌破而还。诏罢吏士，颇留屯田，备要害处。

　　十仲春，乙酉，毁太上皇、孝惠皇帝寝庙园，用韦玄成等之议也。初，高祖时，令诸侯王都皆立太上皇庙。至惠帝尊高帝庙为太祖庙，景帝尊孝文庙为太宗庙，行所尝幸郡国各立太祖、太宗庙。至宣帝本始二年，复尊孝武庙为世宗庙，行所巡狩亦立焉。凡祖宗庙在郡国六十八，合百六十七所。而京师自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考各自居陵旁立庙，并为百七十六。又园中各有寝、便殿，日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿。寝，日四上食；庙，岁二十五祠；便殿，岁四祠。又有一游衣冠。而昭灵后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、卫思后、戾太子、戾后各有寝园，与诸帝合，凡三十所。一岁祠，上食二万四千四百五十五，用卫士四万五千一百二十九人，祝宰乐人万二千一百四十七人，养牺牲卒不在数中。

　　至元帝时，贡禹奏言：‘古者天子七庙，今孝惠、孝景庙皆亲尽，宜毁。及郡国庙不应古礼，宜正定。’

　　天子是其议，未及施行而贡禹卒。光永四年，乃下诏先议罢郡国庙，曰：‘朕闻明王之御世也，遭时为法，因事制宜。往者天下初定，远方未宾，因尝所亲以立宗庙，盖建威销萌，一民之至权也。今赖天地之灵，宗庙之福，四方同轨，蛮貊贡职，久遵而不定，令疏远卑贱共承尊祀，殆非皇天祖宗之意，朕甚惧焉。传不云乎？‘吾不与祭，如不祭。’其与将军、列侯、中二千石、二千石、诸大夫、博士、议郎议。’

　　丞相韦玄成、御史大夫郑弘、太子太傅严彭祖、少府欧阳地馀、谏大夫尹刘更始等七十人皆曰：‘臣闻祭，非自外至者也，由中出，生于心也。故唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。立庙京师之居，躬亲承事，四海之内各以其职来助祭，尊亲之大义，五帝、三王所共，不易之道也。《诗》云：‘有来雍雍，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆。’《春秋》之义，父不祭于支庶之宅，君不祭于臣仆之家，王不祭于下土诸侯。臣等愚以为宗庙在郡国，宜无修，臣请勿复修。’

　　奏可。因罢昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后园，皆不奉祠，裁置吏卒守焉。正可谓；

　　有阳必有阴，有神必有魔。上下四方焉为宇?古往今来焉为宙?太易之时无一物,万般无有为无极。物极必反阴阳生,常生常化有天理。元气始萌太初现,阴静阳动未分离。太始阴阳气有形,混沌之中变万千。一元化生出天地,形变有质成太素。质形已具生太极,左旋右转如闪电。太极如卵生万物,万物皆是太极成。天乃人类曾祖父,天地含精化万物。天元、地元与人元,三位一体无全功。

　　若知后事如何？且容下回分解。

　　我的《阿什河街故事》系列虽然一直不能完成，但是在它曾经发表过的两个网站上都曾经是热门读物。至于这故事为什么没有接着写下去，则一是因为懒惰，二是因为一些顾忌。我想将来我不忙的时候我总会写下去的。不过这是题外话了。

　　现在我要说的是这条街的街名的来历，或者不如说就是介绍阿什河吧。这个念头不是凭空而来，因为这两日陪着俄中友协主席、***科学院季塔连科院士去参观了哈尔滨市阿城区的“金源文化历史博物馆”，才把自己多年都蒙在鼓里的事情搞清楚。

　　现在说呢，阿什河就在哈尔滨市区内的南侧，也就是阿城区。但这是扩市之后的事情，原来这里是阿城县。为什么叫阿城？“阿”是“阿勒楚喀”的缩略语，阿城实际上就是“阿勒楚喀城”的意思。那么什么是“阿勒楚喀”呢？先说地名，“阿勒楚喀”就是指阿什河，所以阿城是以河名为地名。河名又是什么意思呢？这里就产生歧义了。因为“阿勒楚喀河”这个名称是在清代初期的叫法，所以应该是满语的词汇。在满语中（这都不是我查的，都是现成的说法，尽管穆晔骏老先生一直劝我跟他学满语，可是我那时真的小瞧了满语的文化历史意义）“阿勒楚喀”是指家畜的后腿骨膝盖处一块独立的骨头上的一个面儿，旧笔记记载塞上生活称“羊拐骨”，而在北方一直通称“嘎拉哈”的是也。这嘎拉哈按说应该有六个面才对，但是纵向的两个面呈自然的弧度过渡到另一个面，所以能够建立平面的实际只有四个面，这四个面各有名称（以下都是抄来的了）。

　　《槐西杂志》载："作喀什哈，云塞上六歌之一，以羊膝骨为之。"《塞上杂记》亦云："喀赤哈者，羊膝骨也。"此是羊或牛腿和径骨相连的一块骨头，经过蒸煮去肉脱脂着色而后成。

　　嘎拉哈有四个面能立住。徐兰《塞上杂记》云："骨分四面，有要棱起如云者，为珍儿，珍儿背为鬼儿，俯者为背儿，仰者为梢儿。"这是古代的称法。近代与之稍异，分别叫作"坑儿"(凹而)、背儿(凸面)、"珍儿"、"驴儿"。

　　好，如我贴上的图片所示，顺序恰好是珍儿，鬼儿，背儿，梢

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